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命理学入门必读书籍

2019-07-07 19:25:03来源:http://www.dyfengshui.com 浏览: 评论: [ ]
  很多人对命理学有着浓厚的兴趣,但是刚入门的初学者不知该如何自学,下面就来介绍几本入门级命理学书籍。
命理学入门必读书籍

  《千里命稿》,此书是民国时期上海的韦千里先生所着,是他主讲的命学培训班的讲义,成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰,是讲述子平命学概念的佼佼者,尤其是对五行、六神的性质讲解,可以说是此书的精华,叙述得非常明了,让初学者非常容易理解、掌握。此外,此书的评断篇,基本上定出了现代命书的格式:看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方,如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁,但蒋介石等当时的风云人物都前往求教,可见韦氏名声之盛,尽管如此,却并不代表韦氏当时的真正水平就很高,从最後的应运篇中,就可看出他的水平还不算很高,例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看,此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材,值得一看!

  《子平真诠》,清代乾隆年间的进士沈孝瞻原着。此书着重於对六神和八格用法上的变化论述,可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来,阐释其用法,与任氏的《滴天髓阐微》相比,述理比较浅白易懂。民初的序言中,把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名,其实,所谓“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,後之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废也。後学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途。”这一句评价,只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看,充其量只能是一部比较完备的入门指导书,该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》,只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注,但其自身工夫有限,只是停留在理论研究上,而实际操作水平不高,所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的,如果学者没有一定的分析水平,则会误入歧途了。如果学者是先从《滴天髓阐微》入手,有相当基础後再回过头看《子平真诠》,更会觉得此书不值一晒了。

  《预言命学真解》,此书在80年代以前的台湾命理界非常出名,与吴俊民的《命理新论》并称为现代命理的两大著作。作者陈品宏,1949年生人,13岁从师学习命理,此书成书时间为1972年,陈氏当时只有23岁,真可谓年少多才,以本人的理解,他比24岁时写作《千里命稿》的韦千里水平还高。书中内容以讲授基本知识、理论为主,集合了多本古籍的入门知识精华後,再以浅白易懂的现代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点,如果把此书作为入门学习的第一本教材,将会事半功倍、少走很多弯路。此外,书中还透露了不少作者多年积累的心得,如“寅月的调候”、“上等用神的看法”等。当然,此书也有不足之处,如对命局强弱的判断,陈氏介绍以计算五行数量的方法,但他实际运用中又不完全是这样用,还结合了四季的气令,有些初学者只学了个中皮毛,以为纯粹用五行数量加减的简单数学计算就可以了,结果错误百出。书的後记中作者曾说会有下集出版,但至今仍没有见过,真是一大憾事,想来,陈先生在稍後的时间内,已经明白了“命理不能轻传”这个道理了。

  《滴天髓阐微》,此书的来历相信已经不用介绍了。四柱命理学可以分为理法和技法两部分,而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述,而且作者在列举大量实例引证的过程中,将各种不同的取用神方法渗透展示,体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此外,任氏在前人的积累基础上,又把理论大大推进一步,提出许多先贤未有或未明示的见解,如“不用之官尽可伤,不用之财尽可劫”等,现代命理中所谓的“新派理论”,其实基本上源出此书,只不过在定强弱这一大基本点上与古人大相径庭而已。虽然书中也有个别值得商榷的地方,但绝大部分的内容是值得肯定和学习的,每次重读,都能领悟到新的心得,如同一口取之不尽的甘泉,堪称四柱命理学的一大基石。此书所透露的命理秘诀实在太多了,难以尽列,读者随着自身水平的不断提高,会一丝一点地慢慢发掘、感受出来。

  《渊海子平》,这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的着作,是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作,所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。本人多次阅读此书後,对此书的感觉是4个字──深不可测。学习命理到不同阶段的学者,对此书都有不同的印象,初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书,中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用,至于而高级读者嘛,还没到那个境界,暂时不得而知,希望有大师级水平的朋友能阐明观点!其实,此书非出自一人之手,乃集合成书前历代的命理精华,经徐子平在实践检验中进行扬弃,而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想,在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“後之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”此书高深处可以说只能意会、不能言传,如果读者你也认为该书也是深不可测的时候,就证明你在命学上的造诣有相当高度了,这并非本人在故弄玄虚,台湾的宋英成先生看此书看了二十多年,至今仍在看,甚至在他的命学培训班上也只发一本武陵版的《渊海子平》作为教材。而我的长辈也曾对我说过,无人能超越徐子平。我有时甚至在想,徐子平是否天仙下凡或是来自外星球,否则以当时的条件,怎麽能总结出这样的预测法诀呢?此书毫无疑义,是四柱命理学的第一巨着

  《三命通会》,作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位,主要是因为清朝编修的四库全书将其收录,并给予了高度的评价。从全书的构成看,是一本命理学的大杂烩,作者的意图是想把该书写成其另一部着作《星学大成》一样的命学集大成者,故此广泛采集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现,无论十神、格局、神煞、纳音论命,都有其道理和应验性,关键是能否掌握各自的精髓和运用方法,所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书,而自己则没有提出一些能超越前人的新东西。初看时,显得过於庞杂、没有重点,给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看後,会觉得好东西越来越多,尤其是十二卷版的後三卷,收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文,是该书精华所在!

  《神峰通考》,作者张楠,是明代的江湖郎中。据介绍,此书是张氏晚年70多岁时才写的,可以说是积数十年的实战经验的心血结晶,与六爻巨著野鹤老人的《增删卜易》有些相似。该书的结构上类似於《渊海子平》,但在正格方面的论述更加详尽精辟,同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解,令当今读者读起来非常容易理解,实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白,所以在学界的地位反而不高。我的家乡长辈告诉我说:“我看此书已经三十多年,《穷通宝鉴》、《滴天髓》这些书我都是在你学命以後才看到的”该书的“动静说”莫测高深,虽然只有寥寥千余字,却是大运和流年秘诀之所在,宛如金庸先生笔下的少林派无上经典《易筋经》。

  《宝鉴例释录》,作者徐乐吾。徐氏名声之响,相信已经不用介绍了,民国时期的人物,留传至今著作数量上以他为最多,但质量还有待考证。我个人把他、梁湘润、钟义明三人并称为三大命理书作家,而不是命理学家,因为我觉得看他们三人的书,可能会有其他方面的启益,但很难在实战上有所提高或帮助,而我学命的主要目的是能应用於实战中。徐氏一生最欣赏的是《滴天髓》和《穷通宝鉴》二书,其中他以《穷通宝鉴》一书为蓝本,写了多部着作,如《穷通宝鉴评注》、《造化元钥评注》、《宝鉴例释录》等等。我个人觉得,《宝鉴例释录》是徐氏最好的作品,好就好在里面基本没有例释,徐氏有具体命例讲解的书,都会见到不少错误,而此书则基本只讲理论。这里不得不要讲一下《穷通宝鉴》,此书是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬,辅以寒暖调候,以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位,被称为“子平之模范”,其根本原因在於:八字共有约五十二万种变化,而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例,而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式,如“某日干生於某月,干透或支藏某某物,即为富贵或贫贱”,就像是一部命学字典,只要按图索骥,既省时又省力。由於该书是根据实际操作中总结而来的,所以肯定有相当的应验性,但若以此为标准,则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则,因为八字搭配变化万千,所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法,书中很多论述都是很片面的,稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问:“某日干生於某月,真要干透或支藏某某物,才能成为富贵吗?难道没有其它的变化和格局吗?”如果把此书作为学习格局、用神的入门指导,就很容易走歪了。但凡事都有正反两面,《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的,如“寒木向阳,丙胜於丁”、“水滋甲木,癸优於壬”等等的细分。富有大中小富、贵有三六九等,《宝鉴例释录》就是徐氏用现代语言对《穷通宝鉴》在这方面论述的通俗阐释。学者如定要看《穷通宝鉴》内容的书籍,我个人建议看《宝鉴例释录》是一个不错的选择。

  《子平命学精论》,此书为台湾吴政忆原着,梁湘润审定。书的内容不多,只有百余页,前半部分是十神心性的细论,後半部分是举例分析。十神心性的描述非常细腻,与何建忠先生的《千古八字秘诀总解》中十神心性描述可谓双得益彰,两书合参,则十神之心性可知十之八九矣。

  《命理应用精解》,福建朱祖夏先生着。朱先生是大陆所出命理书中写得最好的一人,我读後,深为认同。此书内容丰富,立论基本无大差错,由浅入深,条理分明,是由入门向初步实践进阶过渡的好教材。

  《四柱培训班教材》,朱祖夏先生的新作,从书中内容看,吸收了不少“涵辰派”的理论精华,并经过一定的改良,我个人认为是把“新派理论”系统化、条理化、优选化的一部好作品。结构严谨周密,可称得上大陆至今为止最好的命理教材。当然,朱先生的作品也有不足的地方,和他的《命理应用精解》一样,书中不少实例都是知道结果後再把解释附会上去的。

  《命理真诀导读──风雷火三集》,段建业、王虎应所写。这3本书是在台湾宋英成先生着名的“风雷火电”的基础上写就的,宋先生的原著有很多秘诀都予以保留、没有公开,而段、王则根据自己的理解进行了大量的注释。这三本书的确很好,我本人看了多次,从中的确学到很多实战断命的技巧,是实战昇华的好教材。

  《论命琐记》,这是一本类似於“风雷火电”的实战作品。作者蒋文正,也是江湖中人,身处香港。书的内容是二十多个论命故事,演象测象的手法基本与宋先生相似,但胜在毫无保留,凡作出的断语都有解释,一目了然。其中有几篇玩象到了颇高境界,让人惊叹。

  而命理学的古籍诸多,最受古今命家推崇的有三部,即《渊海子平》、《子平真诠》以及《滴天髓》。作为命理学习者想要不误入歧途,必须通读,所以我和几个朋友,称这三部为“老三篇”。

  值得一提的是,现在格局派和用神派之争很激烈:格局派看见用神派的人,大多鄙视其,“不讲规矩,自我创新”,而用神派见了格局派的人,对其抱有“老古板,思维僵化”的印象。有学命者视《渊海子平》为典范,但未读过或读懂《子平真诠》、《滴天髓》,不知道八字命理学是有一个逐渐发展的过程,《渊海子平》只是四柱命理系统化的开山之作。且其作者不止一个人,分析角度也不一,论命理论还未完善。而《子平真诠》发展至《滴天髓》,四柱预测已经突破格局,进化到灵活运用五行生克的最终目标。一些小辈的预测师,自负钻研《渊海子平》数年,窥命理学真谛。实则未见真正《滴天髓》之博大精深,与其讨论五行生克之理,他们却说对方“自编自导,不讲规矩”。不知其狭隘视野,入格局枷锁日深,正如“夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”

  真正的命理大家,对用神与格局之分都未有明显界限,既查格局清貴贱劣,同时推详五行喜忌生克之理。而《滴天髓》正是融会古今命理精微的著作,我戏称其为“红宝书”。不管格局派还是用神派,其理论一定要符合阴阳、五行生克的基本规律。而一个命理师是否合格的标准,就是是否能看懂《滴天髓》。如果你的理论扎实,没走弯路,那么你会发现《滴天髓》中微言大义直指你之前所学命理上的关窍。同时,几位命理大家,都对《滴天髓》高度推崇。民国初年命理学家方重审认为:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精深,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。” ,“倘能合天才、学识、经验三者俱全,于斯道庶几入圣矣!”

  但许多学者朋友在将上面说的三本经典古籍通读多遍后,仍然有许多八字不能用书中所讲的知识去解答,有的八字碰对一点,有的却又算不准,原因何在呢?

  学习八字除了兴趣爱好和后天努力多看外,还有悟性,但大部分人之间悟性相差并不大,其根本原因在于这些书籍中即使学会了所有的理论,也还是不能算准八字命运的,这是因为这些书籍里的内容是不全面的,而且有许多是错误的理论,这里讲的是古籍原文本身就是不全而且错误理论极多,核心内容几乎没有正确的。也不知道是作者真不懂,还是这三本书的作者故意留N手的原因了。就更别提后来近代学者的注解了。

  在五五术中,相术入门容易,想深入穷究人生祸福,则需要大量的观相经验累积,非一日之功。

  相术入门书建议熟读《麻衣相法》《潇湘识人相法》《柳庄相法》等。

  在熟读基本入门书后,应该在生活里多观察,或者网上为人免费看相,以积累观相经验,鉴别书中哪些断语准确,哪些需要综合其他部位观察。

  此后还需要学习骨相以及深入钻研气色休咎,并从相学智慧中领悟究竟哪些因素在决定人生成败,以此来明心见性,改善自我缺陷,才能对人生产生真正有益作用。看相其实是有一些练习的方法的。但是我翻遍了很多相书,都没有提到这个。或许是因为太基础太简单而不值得一提吧。

  但是真正能够让你入门的,恰恰就是这种最简单最基础的东西,而不是什么高大上的理论。大部头的理论确实有很多,看上去似乎也确实文辞优美,义理深刻,然而这并没有什么用,那些理论你看不懂也用不上,和你没什么关系。能够和你有关系的,是一些甚至连入门都谈不上的训练方法。

  你踏踏实实的去练习了,才能真正站在相术的门口,还不敢说入门。

  练习方法:取一张你感兴趣的照片,盯着照片心无杂念的一直看,可以连续看十几二十分钟,直到你觉得这种照片被你看“活”了为止。什么是看“活”了:就是你觉得照片上的人似乎与你似曾相识,似乎是某种性格,或者某种表情在你头脑中越来越“放大”,在你头脑中越来越清晰,慢慢的你感觉他的这种表情似乎是和他的某种性格,某种命运有密切联系的(具体是哪种?可能头脑中一时半会也说不上来),可能这种感觉是连续的,也可能是一闪而过,这时候你要相信自己的直觉,无意之意是真意。

  真传一句话,假传万卷书。其实只要认认真真的按照我的方法去练习一阵子,有悟性的人自然可以窥见里面的门道。当然你也可以用自己的照片练习,只不过你会越看越觉得自己不顺眼,越看越觉得自己可恶。曾经很多人问我,可不可以给自己看相,我一般都说不可以,因为我厌烦他们接下来问我:你怎么看你自己。事实上是:完全可以,只要你狠得下心。我早期曾经经常对着镜子看自己,一看就是大半天。既然相由心生,那么给自己看相,也算是“三省吾身”的一种方式吧。看相也一样,很多性格是隐藏的很深的,本人未必能够认识到。而关键时候,恰恰是这些你自己都意识不到的东西,决定了你的人生。

  相术其实无非是江湖派和文士派(也有叫学士派的)这两大系统。江湖派重技术,比较偏重于预测日后的祸福贵贱;文士派重神气,比较偏重于看人的性格秉性,以及相关的修身养性之道。街头算命看相的基本都是江湖派,文士派就是曾国藩的《冰鉴》那种。江湖派改变命运的方法侧重于风水调理,文士派其实类似于禅宗棒喝,会根据各人的性格缺陷提出不同的修养之道。

  什么叫入门?

  手把手教,恰恰是最难入门的。聪明的人,自然会举一反三。聪明的老师,也从来都是最多只说一半,剩下的徒弟自己去悟。连孔老夫子都说了“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”不要事事都做伸手党,要多多自己去悟,自己悟到的东西,才是你自己的,哪怕你自己悟到了八字面久字面十字追魂面,只要你验证之后是正确的,那就是你自己的东西,别人是学不来的,你想教也未必教得会。

  网上的资料多的很,鱼龙混杂。真要想学的人,就自己花点时间和精力,亲自去验证一下那些书,那些是含金量比较高的,那些是糟粕比较多的。

  这个亲自验证的过程,才是你真正入门的方法。知人者智,自知者明。盛名之下,往往其实难副。

  其实我并不想去花什么精力去弘扬相术,倒不是怕人抢饭碗,而是现在这个社会太浮躁,弘扬相术的唯一结果,大概就是捧红了整形术。大家都一股脑去做手术把自己整成吉相了。

  这是一明师傅自己的见解,有理解不对的地方请师傅们多多指教,相互学习是中华民族美德。

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