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风水分为几派?哪派是正宗风水?

2019-06-29 21:44:48来源:http://www.dyfengshui.com 浏览: 评论: [ ]
  很多朋友都对学习风水学有很大的兴趣,但是风水学的学问比较杂,同时还有派系的不同,如果乱学的话,可能不仅没有帮助,还会给自己添乱。

  那么,风水学分为哪些派系呢?一起随小编来看看吧!

  堪舆风水古代流传至今,分两大主流,一是以江西为首的峦头派称形家(形势派),一是以福建为主的理气派属理家。风水理气的两大派别是玄空派与三合派,都宗杨公为祖师。峦头派形家之古法已渐失传,因为形家是以观山看水为主,所以用峦头、地形取名,而看山头传承不易,师父带领学生必须入深山老林,而古代交通工具亦不发展,山林中气候,野兽…不但不便,且有危险性,所以传承不易。

  理家理气派所延用的乃是易经方位和罗盘,以易经方位形成理论学派,所以较为容易研究学习。此一学派研用者较多,可以说目前的风水大师全都是出此学派,但此学派又分许多支派。一般我们在大陆地区,能碰到的大致是以易经八卦所分成的八宅、方位为主的八宅派居多,而其他如玄空、三元、三合、九宫、四大局…可说支派学说繁多,而各支派之学说亦有各说各理的情况。

  在择日学方面,由于风水学流派众多,所以在选择”好日子”时,同是一个日子,就会有”此家言吉彼言凶”的情况.传统择日学,虽然也具有不少迷信,缺陷,糟粕.但它作为一种文化现象,有着悠久的历史而且也有着强大的吸引力,生命力和非常广泛的社会基础,而用”迷信”来全盘否定,这是不可取的.风水作为民间信仰,自当理解尊重,有人从风水中看到科学,有人看到迷信,也是不可一律的事.在生活中,”好日子”即好日课,相当于一种”催化剂”,它可以助吉,锦上添花.反之会助凶。

风水分为几派?哪派是正宗风水?

  风水的两大派别——形势派

  形势派,又称峦头派、峦体派、形家派、形法派、形体派等。此派风水术主要在江西发起和传播,因此,又称为江西之法或江西派。代表人物有郭璞、杨筠松、曾文辿、赖文俊(亦称赖大有)、谢子逸、徐善述、徐善继、谢双湖、周景一、俞廷举等,其宗师是唐代的杨筠松。形法派的代表作有:《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《二十四山葬法》《堪舆管见》、《地理人子须知》、《披肝露旦》、《搜玄旷览》、《山洋指迷》、《地理知止》等。

  形势派注重龙、穴、砂、水、向的形状吉凶,同时,还极其注重这五大要素在空间形象上达到天地人三者合一的目的,简而言之,就是寻龙、点穴、察砂、观水、取向,并将地形地势的特征形象化,因形立名,故俗称地理五诀。这就要求风水师到野外亲自考察,即需要足力和体力,更需要眼力。因其讲求实际,具有不少真实的地理知识,对中国古代地理学的发展做过一定贡献,风水的精华主要是形法家的研究过程,现代众多研究者将风水术看成环境学,即指形法派。

  形势风水术有较为固定的规则标准,通俗易懂,学习起来比较容易。而且,形势派忌讳较少。因此,形法势流传比理气派更为广泛。

  形势派内部又分成峦头派、形象派和形法派。实际上,这三个门派相互关联,不能完全分离。

  1.峦头派

  峦头表示自然界的山川形势,自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指穴场后方的山势的来脉;砂是指穴场四周的山丘,包括前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、案山、朝山、锁水口山等砂山;山是指距离穴场较远的朝山。

  三国时期魏国的著明术士管辂发明了四象相法。《三国志·魏书·管辂传》卷二十九载:

  辂随军西行,过毋丘头墓下,倚树哀吟,精神不乐。人问其故。辂曰:“林木虽茂,无形可久。碑诔虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。”卒如其言。

  《三国志》的作者陈寿在《三国志·魏书·管辂传》中对管辂的评价是:

  华佗之医诊,杜夔之声乐,朱建平之相术,周宣之相梦,管辂之术筮,诚皆玄妙之殊巧,非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传,所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。

  管辂的《管氏地理指蒙》对四象相法有较为详尽的阐述。

  2.形象派

  形象派根据自然界的山体的形状,想象或比你成某种动物或物件,并根据这些动物和物件的吉凶贵贱论穴场的吉凶贵贱。如:龟山、蛇山、旗山、鼓山、狮山、象山、美女照镜形、七星伴月形、睡美人形、印山、玉尺山等。

  3.形法派

  形法指的是在形象派的基础上展开的峦头中的一些法则,主要是论述形象与穴场配合的法则。路煞、灯柱煞等都属于形法派内容。

  看形象的,离开不山体峦头;看山体的,也脱离不了形象和形法。山势高崇之地,山势形象与峦头都会受到风水师的重视。也就是说,在实际操作过程中,此三派也是无法分出彼此的,相互渗透的。

  形法派产生于秦汉时期,班固《汉书·艺文志·术数略》将术数分为六种,其中有“形法家”,他解释说:

  形法者,大举九州之势,以了创城郭室舍。形人及六畜骨法之度数、器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。

  按此解释,形法就是根据事物的形象了占按断吉凶的术法;在地理方面,就是根据山川地理形势,因势随形,择取形胜,避开凶险,修筑城郭,建造房舍;在人及六畜方面,则观其骨法之度数;在占验器物时,则观其形象,以此判断吉凶。

  班固之论可分为两个方面,一是“大举九州之势,以立城郭室舍”。即山川地理形貌、形势,通过对地理环境的直观考察,判断吉凶。这种形法相地的术法可能源自《周礼》“大司徒之职”等形法相地相宅的先生。二是“形人及六畜骨法之度数、器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。”“形人”之“形”,当作“对照”解释,整句的意思是:根据人和六畜的骨法度数来占验贵贱吉凶。《史记淮阴侯列传》曰:“贵贱在于骨法,忧喜在于容色。”骨法有贵贱,这是以度数来占断的。凡说骨法贵贱的都是指某物的本质贵贱,与容色恰好相对而称。宋玉《神女赋》曰:“骨法多奇,应君之相。”相即容色、容貌或形容,是与骨法相对应的。古人有专门的骨相书,所以,班固把“器物之形容”与“骨法之度数”结合在一起。形法占骨相不仅对人,而且也对动物进行占断。《左传·昭公二十五年》曰:“为六畜、五牲。”六畜指马、牛、羊、猪、鸡、犬。骨相之占断为的是预验声气的贵贱吉凶。

  形法相地相宅书的著录情况,《汉书·艺文志》形法类著录有《宫宅地形》二十卷,看成秦汉时期形法相地相宅的代表作。此书是我国已知最早的形法相地相宅之书,据书名判断,包括宫宅形象与宅外周围地形两个方面。宫宅形象是具体房屋周围的地形,也包括房屋所居处的聚落的自然地理环境、聚落选址。聚落是大的居处环境,宫宅房舍是小的居处环境。地形可能涉及九州地理形势,也可能是较小范围的山川形貌。总之,《宫宅地形》是以阳宅为主要占断对象的。《凰书》中没有著录专门的地形术书,也没有专用于目的的形法术书,这说明形法用于阳宅相对较早些,而一般的地形术与葬埋形法出现较晚些。

  《四库提要·子部·术数类》介绍《宅经》时说:“案《汉志》形法家有《宫宅地形》二十卷,则相宅之书较相墓为古。”从《宫宅地形》反映的汉代相宅形法术来看,这个说法是基本正确的。这与方位占按法的运用情况也是吻合的。考古发掘出先秦《日书》中已可见占居宅有方位和形象两种途径,但当时两者是混杂在一起的。汉代相宅术中方位占法和形象占法已经分途。《宫宅地形》则是占按宅舍与环境的形象的占法书,而《图宅书》、《堪舆金匮》则都是占验方位吉凶的占法书。

  秦汉时期的形法相地相宅有一系列的实践活动。《史记秦本纪》曰:

  (秦孝公)十二年,作为咸阳,筑翼阙,秦徙都之。

  《史记·秦始皇本纪》载始皇二十七年事曰:

  焉作信宫渭南,已更命信宫为极庙,象天极。〖索隐〗:为宫庙象天极,故曰极庙。《天官书》曰“中宫曰天极”是也。自极庙道通郦山,作甘泉前殿。筑甬道,〖集解〗:应劭曰:“筑垣墙如街巷。”〖正义〗:应劭云:“谓于驰道外筑墙,天子于中行,外人不见。”自咸阳属之。

  《史记·秦始皇本纪》载始皇三十五年作阿房宫时曰:

  始皇以为咸阳人多,先王之宫廷小,吾闻周文王都丰,武王都镐,丰镐之间,帝王之都也。乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房,东西五百步,南北五十丈,上可以坐万人,下可以建五丈旗。周驰为阁道,自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。为复道,自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫廷未成;成,欲更择令名名之。作宫阿房,故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人,乃分作阿房宫,或作丽山。发北善石椁,乃写蜀、荆地材皆至。关中计宫三百,关外四百余。于是立石东海上朐界中,以为秦东门。因徙三万家丽邑,五万家云阳,皆复不事十岁。

  秦始皇认为丰镐之间本是帝王之都,有帝王之都的形胜王气,于是在渭水南边的上林苑中建阿房宫。“表南山之颠以为阕”现实其气魄之雄伟。修一条复道,自阿房宫跨过渭水,连接咸阳,以象征天极的阁到跨越银河,直抵营室的景象。其取象就是将咸阳比拟成天极,渭水比拟成天河即银河。后来皇帝所居的宫城叫字宸殿,或称紫禁城。这是从形胜法方面对都邑的改造,是中央集权在地理上的形象化,这一观念渊源久远。《论语·为政》孔子曰:“为政以德,譬如北宸,居其所而众星共(拱)之。”意思是说,如果以德治理天下,下级周围的行政机构就会像天上的星星围绕北极星运转一样,政治就会运转以自如,正常运转至于永远。

  秦朝还讲究墓葬吉凶,《史记·秦始皇本纪》曰:

  始皇初即位,穿郦山,及并天下,天下徒送诣七十余万人,穿三泉,下铜而致椁,宫观百官奇器珍怪徙臧满之……令匠作机弩矢,有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理。以人鱼膏为烛,度不灭者久之。二世曰:“先帝后宫非有子者,出焉不宜。”皆令从死,死者甚众。葬既已下,或或言工匠为机,臧皆知之,臧重即泄。大事毕,已臧,闭中羡,下外羡门,尽闭工匠臧者,无复出者。树草木以象山。

  《史记·留侯世家》曰:

  刘敬说高帝曰:“都关中。”上疑之。左右大臣皆山东人,多劝上都洛阳:“洛阳东有成皋,西有肴黾,倍河,向伊洛,其固亦足恃。”留侯曰:“洛阳虽有此固,其中小,不过数百里,天地薄,四面受敌,此非用武之国也。夫关中左肴函,右陇蜀,沃野千里,南有巴蜀之饶,北有胡苑之利,阻三面而守,独以一面东制诸侯。诸侯安定,河渭漕挽天下,西给京师;诸侯有变,顺流下而,足以委输。此所谓金城千里,天府之国也,刘敬说是也。”于是高帝即日驾,西都关中。

  张良这段话与《汉书·艺文志》中班固所说“形法者,大举九州之势,以立城郭室舍”的说法一致,属于典型的形法相地。

  后来汉朝修筑长安城也力求像秦都咸阳那样,建成象天极,如司马迁说的那样,二十八宿环北辰,运行无穷。日本三浦国雄先生在《风水与城市形象》一文中说:汉长安城的“南侧的城墙模仿南斗星,北侧的模仿北斗星”,所以长安城又叫斗城。这是古人天人合一、象天法地的改造。

  正如《史记·太史公自序》所说的那样:“二十八宿环北辰,三十辐共一毂,运行无穷,辅拂股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上。”

  《史记·樗里子甘茂传》卷七十一曰:

  樗里子者,名疾,秦惠王之弟也,〖索隐〗:按:樗,木名也,音摅。高诱曰:“其里有按樗树,故曰樗里。”然疾居渭南阴乡之樗里,故号曰樗里子。又按:《纪年》则谓之“楮里疾”也。与惠王异母。母,韩女也。樗里子滑稽多智,秦人号曰“智囊”

  昭王七年,樗里子卒,葬于渭南章台之东。曰:“后百岁,是当有天子之宫家我墓。”樗里子疾室在于昭王庙西渭南阴乡樗里,故俗谓之樗里子。至汉兴,长乐宫在其东,为央宫在其西,武库正值其墓。秦人谚曰:“力则任鄙,智则樗里。”

  《史记·淮阴侯列传》卷九十二曰:

  太史公曰:吾如淮阴,淮阴人为余言,韩信虽为布衣时,其志与众异。其母死,贫无以葬,然乃行营高敞地,令其旁可置万家。余视其母冢,良然。假令韩信学道谦让,不伐已功,不矜其能,则庶几载,于汉家勋可以比周、召、太公之徒,后世血食矣。不务出此,而天下已集,乃谋畔逆,夷灭宗族,不亦宜乎!

  风水的两大派别——理气派

  理气派别甚多,现今较为流行的有:

  1、八宅派:以生山配派游星论吉凶,讲宅命相配,为其精要。即东西命配东四宅,西四命配西四宅。

  2、八卦派:以八个方位五行的配合颜色,摆设等。

  3、奇门派:以一定的方式排八门及指定的显分布于九宫,来论断吉凶。

  4、三合派:将二十四山配合山论生克,配水以十二长生来论吉凶。

  5、三元派:以先后天来去水论吉凶等。

  6、五行派:以宅坐配合八个卦的五行生克论吉凶。

  7、飞星派将:山向配合元运挨排山、向、天盘飞星,从而看出山水配室内布局论。

  8、九宫飞泊:从坐方的元旦盘紫百入中顺飞,配元旦盘及三元九运论吉凶。

  9、紫微斗数风水:以宅之生、向、门等配合而排布呈盘断吉凶,其飞布公式与推命的紫微斗数有别。

  10、命理派:以八字的五行喜忌来配合方位五行,断吉凶。

  11、过路阴阳派:即金锁玉关派。

  12、玄空大卦派:分原卦派,以八卦方位论当元运,失运以推吉凶。和成卦派,以六十四卦配零正神黄百论吉凶。

  13、星宿派

  这两派并不是截然不同,它们都需要遵循风水的几大原则,分别是阴阳平衡、天人合一、五行相生相克这三大原则,这是两派的共性。而各自有堪测风水的手法与方法这便是各自的特性了。

  现在从多的风水大师也基本上都是出自出理气派,因为可以相对简单地进行研究,而且即使是同一学派也有众多的支派,像是现在大陆、台湾等地各有支派,各支派的学说众多,但其根本还是属于理气运用。遵循了三大原则:天地人合一原则,阴阳平衡原则,五行相生相克原则。

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